“道，可道，非常道。”

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

　　　　　　　　　——老子

　　“道”的本义是途径、道路。在西周时期，道就已经从道路中引申出来，被作为一种价值观念和意识形态来看待。“道”是中国哲学的重要范畴，甚至可以说是中国哲学的元范畴。

道家——自然之道

儒家——社会之道

禅宗——心灵之道

兵家——政治之道

　　“西洋哲学本旨是爱智，以求真为目的……中国哲学家未尝以求知为务。中国哲学研究之目的，可以说是‘闻道’。”

　　　　　　　　　　——张岱年

“朝闻道，夕可死矣。”

　　　　　　　　　——孔子

孙子之道——

　　　　　令民与上同意也。

１、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治关系有了明确的认识。

１、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治关系有了明确的认识；

２、“道”的对应点是“主孰有道”，这是对君主和统治集团的要求。

孙子之道

道——仁义（杜牧）

道——抚众（张预）

　　“得道多助，失道寡助；寡助之至，亲戚叛之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所叛，故君子有不战，战必胜矣。”

　　　　　　　　　　　——孟子

孙子之道

约法三章——

　　　　　　杀人者死，伤人及盗抵罪。

１、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治关系有了明确的认识；

２、“道”的对应点是“主孰有道”，这是对君主和统治集团的要求；

３、孙武是站在统治者的立场来考察这个问题的。

　　“若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。”　

　　　　　　——《九地篇》　

上不搞恶，下不恶搞

　　中国人倡导“天人合一”，中国的智慧包括在所谓的“天人合一”这句话里，它成了中国人追求的最高人生境界。

儒家——人伦之天

道家——自然之天

禅宗——心灵之天

中国——天人合一

西方——天人相分

　　中国人对自然始于欣赏，终于相忘。西方人对自然始于观解，终于征服，完全走向了不同的道路。如果说中国有着泛艺术的倾向，西方则有着泛科学的习惯。

　　西方人常以征服自然的思想为傲，好象我们都是生活在一个敌对的世界中。在那里，我们必须向外掠夺所需，才能生存。……于是造成了人和孕育我们的宇宙之间的一种人为的分隔。

　　　　　　　　　　——泰戈尔

中国人对自然的态度

　　不是冷酷的，而是有情的；不是解释的，而是关照的；不是科学的，而是艺术的。

天者，阴阳、寒署、时制也。

冬夏不兴师

将——将孰有能

　　“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。”（《作战篇》）

　　“将军之事，静以幽，正以治。”（《九地篇》）

　　“将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。”（《九变篇》）

将者，智、信、仁、勇、严也。

五才——

　　　智、信、仁、勇、严

诸葛亮考察人才的七条办法：

　　一是用是非问题去考察窥视他而观察他的志向；二是用言语竭力同他辩论来观察他的应变能力；三是用计策谋略向他询问来观察他的见识；四是把灾祸困难的事情告诉他来考察他的勇敢；五是用酒灌醉他来观察他的真实性格；六是用有利的事情来接近他来考察他是否廉洁不贪；七是用事先约会他办某件事情来观察他是否忠诚守信用。

姜子牙考察将领的八种方法：

　　一是提出问题，看他是否说得详尽清楚；二是不断地追问，看他的应变能力；三是派他做间谍，看他是否诚实；四是明知故问，看他有无隐瞒，可以看出他的德行；五是让他管理财物，看他是否廉洁；六是用女色试他，看他操守如何；七是告诉他处境危难，看他的勇气怎样；八是使他醉酒，看他是否失态。

五才（智、信、仁、勇、严）——

智：知也

五才（智、信、仁、勇、严）之智

１、智慧

五才之智

　　仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

　　　　——《论语》

五才之智

　　知、仁、勇三者，天下之达德也。

　　　　——《中庸》

五才之智

　　小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。

　　　　——明.吕坤《呻吟语》

五才之智

　　只有坚持“仁智统一”，智才会回归到正道，否则，“智”便流于狡诈。

五才之智

“将不通古今，匹夫勇耳。”

　　　　　　——范仲淹

五才之智

１、智慧

２、知识与经验

３、智术

４、文高于武，智胜乎力

５、反智与无智

反智

人家养儿爱聪明，我为聪明误一生。

                                ——苏东坡