[以冰為鑑,看破眾生相] 一.作者是誰的疑點? 冰鑑一書,撰稿人30年前研讀是書時,所載作者是:佚名;近年來坊間書局皆載:清 曾國藩原著,作者是誰疑點,特先加以澄清.所謂[冰鑑],比喻以冰為鏡子,藉以明察秋毫,洞悉人情的意思.據清史稿,曾國藩傳記載:[國藩為人威重,美鬚髯,目三角有棱.每對客,注視移時不語,見者竦然,退則記其優劣,無或爽者.] 近代學者 南懷瑾先生在其[論語別裁]一書述及:[有人說,清代中興名臣曾國藩十三套學問,流傳下來的只有一套,那就是曾國藩家書.其實傳下來的有兩套,另一套是曾國藩看相學問—[冰鑑]這一部書.另查 蔣氏王朝興衰史所載:[蔣介石不但精於風水堪輿,也有一套獨特的相人之術.凡有重要人事安排,他必先召榜上有名者,觀察其相貌氣色,然後再做選用與否的決定.其<相人之法>得自曾國藩學說之處甚多.曾國藩著有[冰鑑]一書,是談氣觀相的一代宗師.]云云.因此世人通常都認為[冰鑑]這一部書作者就是曾國藩，其實[冰鑑]一書,據稱寫於曾氏出生以前,清朝中葉年間,因此乾隆王朝所編纂的四庫全書未及搜羅，對照該書內容及其撰寫筆法，亦跟曾文正公家書所撰述文章體裁相去甚遠，因此推論,冰鑑是書並非曾國藩所寫,坊本皆以曾國藩原著訛傳,恐是論語別裁和蔣氏王朝興衰史二書誤導所致. 二.冰鑑不是江湖術士相人術,而是科學識人學. 冰鑑是一部解釋和觀察人的外在容貌及其內在氣色’精神暨聯繫其中的談吐’舉止’情態’聲音等有形’無形肢體語言信息,藉以論斷其品格’命運的識人學,特別注重客觀科學識人的方法,和江湖術士的信口開河,恫嚇庸夫愚婦相人術有明顯區別,茲將不同之處臚列如下: 首先,冰鑑合理引用[動靜結合]的方法,深刻捕捉一個人的眼神[邪正].經查正派聰明眼神特徵類此: 一個人眼神在靜態不看人時,神嫻氣定,好像珍珠一般晶瑩剔透,真光內映;處在積極作用看人情況中,如同水波興起一般,生氣勃勃,神采奕奕.或者是眼神處在靜態不看人時,堅實端莊, 神色自若,好像身旁無人一般,充滿自信;處在動態積極作用情況中,如同從事戰役抗敵一般,激昂奮進,光采奪目,精光照人.參照原文{以下同}: [靜若含珠,動若水發.],和 [靜若無人,動若赴敵.]兩種樣態眼神,所透露出來的人格,都是清澈見底正派品味. 就聰明又帶有邪氣眼神特徵來看;一個人眼神處在靜態不看人時,如同螢火蟲在夜間所發出的光上下閃爍; 處在動態看人作用下,如同流水般游移不定的注視他人.[靜若螢光,動若流水.],這種樣態眼神,所透露出來的人格,是圓滑尖刻邪氣品味. 其次,冰鑑善於從[整體]來品評一個人容貌的好壞.傳統麻衣神相,以個別部位耳’眉’眼’鼻’口五官大小’寬廣’豐厚’端直’色澤,分別論斷評價,內容瑣碎,其間往往也互有矛盾,有違客觀科學規律.然而冰鑑論斷一個人容貌好壞並不在乎高’矮’胖’瘦個別差異,特別強調整體容貌互相照應,互相匹配,就會帶來吉祥好運.[容貴<整>,<整>非整齊之謂.短不豕蹲,長不茅立,肥不熊餐,瘦不鵲寒,所謂<整>也.--相顧相稱,則福生.],就是從整體有骨有肉’豐腴勻稱好容貌觀點評價,也十足契合近代心理學’生理學家所標示的身心健康要求. 再查,冰鑑高明的從[細微處]來辨別狂’弱’等情態良窳.情態是一個人內在精神思維,投注於外部舉止行為動態表現，通常恃才傲物的男人,性格狂放霸氣,不修邊幅.[不衫不履,旁若無人,此狂態也.];若能謹守分寸,樂觀進取,[ 狂而不譁],則容易成就事業,倘若恃才傲物盛氣凌人,則流於狂妄,招致令人生厭;再說嬌柔親切的女性,必須柔中帶剛,不要隨意奉迎諂媚他人,就是[弱而不媚]好樣子,能夠獲得芳心成為佳偶,人生必然非常暢快幸福;反之若是嬌羞動人,而且會隨意迎合討好他人的情態,就是[弱而媚]的賤態,往往為了追求虛榮,不擇手段達到目的,青樓煙花女子,大部分都是這種弱且媚的不好情態. 最後,冰鑑能夠生動活潑的從[喜’怒’哀’樂]中闡明聲音情愫.一個人出自內心高興的聲音,應如同折斷竹子的聲響,是清脆悅耳雍容自在,而不是虛情的未語先笑或是放浪形骸的暴笑’狂笑;確實憤怒的聲音,應該是據理力爭,而且理直氣壯的，如同大地一聲雷轟隆而起的雄壯豪邁,並非[色厲內荏]的破散的虛張聲勢;衷心哀傷情感所吐露的心聲,應該是如同投擲石頭鑿破薄冰一般,悲切淒冷的飲泣,而不是聲嘶力竭哀號或是顫抖抽蓄不斷啼哭;展露心中確實快樂的聲音,應該是如同雪花在風裏飄盪一樣,婉約動人,而不是庸俗的花枝招展,隨風迎人.[ 辨聲之法,必辨喜怒哀樂:喜如折竹,怒如陰雷起地,哀如石擊薄冰,樂如雪舞風前.] 雖然冰鑑一書,全書不過二千二百餘字,復散為神骨’剛柔’容貌’情態’鬚眉’聲音’氣色等七章,可謂體小精粹,言簡意賅;而且文辭清雅洗煉,持論切中情理,讀者若能深入體會玩味,並參酌當代行為研究成果相互佐證,必然讚嘆[冰鑑奇書]是知己知彼的識人學真諦,足以助人反敗為勝.