作者： 张敬伟（ 中国江苏省自由撰稿人） 蜚声华人世界的南怀瑾老人仙逝，终年94岁。老人一生以文名闻两岸及华人世界，常被赞为国学大师。以其著述而论，涉猎极广，学研儒道释三界，诗酒论禅，畅销不衰，诚为现代学界之传奇。略举其著述，南怀谨先生著述目录：《孟子旁通》、《禅海蠡测》、《楞严大义今释》、《禅与道概论》、《禅话》、《庄子諵哗》、《论语别裁》等等。 研习中国传统文化者，若以著述广泛、著作等身论，还真没有比得上南怀瑾的。更有意味的是，南怀瑾老人一生经商、习武、访道、学禅、暮年为两岸穿针引线，定居吴江太湖畔，主持太湖大学堂。其丰富阅历，显然不是蛰伏于大学校园或故纸堆里的文化学者所能比拟。 他对儒释道三教经典的解读，在于融合精雅与通俗，因而往往把深哲古奥之道，化成易消化的心灵鸡汤，滋养华人万众半个多世纪。恰恰由于这种透彻畅销的品性，在赢得亿万读者的同时，却为所谓精英人士所睥睨。在倨傲且酸腐的学术坐标系里，南怀瑾的学理普照众生实践确乎不那么主流。 多元娱乐时代的中国大陆，凭借电视载体或网络空间，喧腾起来的“学者明星”和“公知红人”，则走了另一极端。他们浅薄的学养，或者能出版几本快餐式的“文本”，或在虚拟空间有几篇浮躁的博文，但也只是暂时的哗众取宠而已。他们的思想不深厚，他们的学术不成体系。他们有的可能连《论语》都没有读全，却堂而皇之地给公众传授孔学之道；他们有的读过几遍《三国演义》就坐而论道三国大势；他们有的是凭借一把白胡子、一个有些江湖有些仙风道骨的名字，就开堂招徒，把古人的文字强行捆在一起，加上精美浮华的包装，聚敛为自己的学术成果，以“国学大师”的名义招摇撞骗…… 若给“国学”正名，还“国学大师”正道，南怀瑾的确无愧于“国学大师”称谓。可是在一个大师泛滥的时代，尤其是“国学”庸俗化的学术环境里，“国学大师”已经异化为讽刺的符号，学术沦丧的象征。这样的大师帽子，最好还是不要硬戴在南老师头上。 在人们的印象中，生前在华人世界已具智慧盛名。可他本人从未称自己是大师，莫言大师胜于大师。南老师不是传统意义上的道德之士，更非理学苦修理想中的圣人，而是智慧圆融，富有生活气息的现代学人形象。他有庄生的飘逸潇洒，有李白的仙风侠义，亦有儒商的现代市场理念，更有砥砺民间为人追捧的明星气质。 中国学界，失意时出世逃逸以佛道慰藉心灵，得意时入世经天纬地，而两个极端从来难得中庸调和。更悲切的是，中国知识分子，向来看不起商人，古时视商为最末阶层，所谓士农工商是也；市场经济时代，有些知识分子却又走向商业功利极端，过度消费知识技术，甚至赔上学品人品。中国屡曝学术腐败丑闻，就是这一极端现象之表现。 南怀瑾对于新文化运动的“打倒孔家店”颇不以为然，尤其认为“五四”运动是对传统文化的戕害。可是，这并不妨碍他以大智慧大实践，去继承和发扬传统文化的精髓，并深得现代市场经济的要领。当中国人还在为九十多年前的启蒙运动纠缠于“主义”和“问题”时，南怀瑾的世界里从没有这种文化围城。他将儒道释三教文化融合贯通，不是为了标树意识形态的山头，而是用草根民众最渴望的方式，给予他们润物无声的启蒙。 当学界以不以为然的轻蔑抛向南怀瑾时，其实他们忘了一个事实，被民众认可的学术才有意义。 追求义理考据辞章，当然是学术精要。可中国学人最重要的是思考，而不是呆在书斋里不愿也不敢走出故纸堆，这样的学术精研或许纯粹，但总是不接地气的，终究会在经院主义的圈子里，形而上地荡漾回旋。 人活着就不容易，会思考能实践地活着，而且著作等身，洛阳纸贵，这样的人不是大师也堪称导师了。最不济，老师之名也是名副其实的吧。 南怀瑾先生精神永存。