整理/陈益峰 

清.马泰清著

六十九问:昨同游三处，坐向砂水皆同，何以一处指其发富绥，而败亦迟。一处指其应富豪，而于孙不孝。一处指其主富贵，而闺门不洁，退而询之，皆然，是从何处分判?

答:即从形势理气上分判，其发缓败迟老，来然懒坦，向中又是乾流。(按，向首虽合旺水，若不见水光者，不论是乾流，或是低空，俱主发缓而财小，同时缓龙缓接，虽合丁星到坐山，而添丁亦迟。)

其富豪而不孝者，来然粗雄，向中又见反水(玄空向星挨利向首，不论水之来去皆主发财，大水大发，小水小发，惟水反无情者，主不孝，及寡倩。)

其富贵而闺门不洁者，来龙有峡有帐，向水又见之玄，独于然虎之内，皆是冲田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得运，内水杂，而又失运，以至有此。

(按:此三穴必系二黑运所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆发，惟酉辛方挨得风火家人，纯是阴星，该方有水塘一口，又属失元之水，当主妇女淫乱。)三合家，只知生旺墓库，看水来去，岂知有败运之水在内，为害匪细，倘是合运之水，当作吉断矣，举世懵懵，乌足以语。

注释：

　　69问：有相近三处，坐向、水向相同，为何一处发富慢而败也慢;一处发了富而子孙不孝;一处发富贵而闺门不好。在理气上是怎么看出来的?

　　答：是从形势上分判，其发慢败迟者是来龙懒坦，向上无明水，向首虽合旺星俱主发财迟缓，同时又遇来龙懒绥虽合丁星到坐山而发丁迟。

　　其富而子孙不孝顺者，来龙粗雄，向上见反水不论来去，大水大发小水小发，反水无情主不孝。

　　富贵而闺门不清者，来龙有峡有帐，向水又见之玄，独于龙虎砂之内皆是水田，左手辰巽位上有水塘一口，右边酉辛位上有水塘一口，此乃外局美又得运，内局杂而又失运，以至如此。

　　此三穴必是二运所葬的壬山丙向，合七星打劫，向首有水皆发，唯三局酉辛方挨得风火家人卦?家人在寅方呵!这里是指该方的山向星为94，纯阴星有水塘，又是失元运之水，当主妇女不贞。要知败运之水在局内为害非浅，旺运之水就大吉矣，切记!

 

七十问曰:据谈阴地者，则以干旋造化，全在阴地，而不管阳宅，其谈阳宅者，则以挽回天心，全仗阳宅，而不顾阴地，以二者较之，熟为重轻?

答:阴宅犹树之土壤也，阳宅，犹树之雨露也，若植根肥壤，纵雨露愆期，莫枝叶暂时憔悴，终久滋荣，乃阴地佳，阳宅否者是也，若植根瘠区，纵雨露调匀，其枝叶暂时繁华，终必枯槁，乃阳宅佳，阴地否者是也，如此譬之，最为至当，细考二者之力，阴地当居十之七八，阳宅当居十之二三而已。

注释：

　　70问：阴阳二宅那个对人最重要?

　　答：阴宅犹如树的土壤，阳宅是树的雨露，若植根于土厚肥沃之地纵然久旱无雨，其树不过是枝叶暂时憔悴而己，遇水终毕叶茂，不致因干久而枯死。这是地之力量所致，是阴地之力。此树若在土浅贫瘦水土流失之处，纵然雨露调匀也只是短暂繁荣，终毕枯凋，这个比喻最为恰当，阴地之力大于阳宅，以力量计，阴宅十之七八，阳宅二三而已。

 

七十一问曰:阳宅书中有云，人家子孙不旺者，迁其父母之床，其子孙即旺，有验与否?

答:所云者，老八宅之法，迁其父母之床，于生气延年，天医之方耳，不能十分效验，余元空术中，亦有是用法，盖床乃生人八尺之穴，二六时中，有六时坐卧其上，死骨之冢，尚可荫其后人，活亲之床，岂不能荫其子息，余曾识为两人催，入泮甚准。

注释：

　　71问：子孙不旺者，迁其父母之床，子孙即旺有验吗?

　　答：所说者是老八宅之法，迁其父母之床到生气延年天医之方，不是十分有效，元空术中也有该法。因床乃生人八尺之穴，近一半时间在床上度过。死骨之坟尚可荫其后人，活亲之床一定能荫其子息。但要主命，方位，理气，时间配合俱好为佳。

 

七十二问曰:挨星之法，既少真传，如是乎，三合家，有三匝贪狼之挨星，有辅星游年翻卦之挨星，元空家，又有各种之挨星，独范宜宾之挨星图，风水一书中遵之，地理录要中收之，地理三字经，极赞之，然则挨星图，近乎真耶?

答:是则是，非则非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以乱真耳，其所分者，子什卯酉，乾坤艮巽入天元，寅申巳亥，乙辛丁癸八人元，辰戌丑未，甲庚壬丙入八地元，从山挨一局，从向挨一局，共成四十八局，将贪、巨、绿、文、武、破、辅、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉贞入中，惟有八星左旋右旋，以贪巨武为三吉，挨加于砂水之上，倘有如是地，即如是挨，此法与生旺墓库，游年翻卦死板格局，有何分别。真正挨星诀法，虽钦定协纪辨方中，亦仅存三元九星之文，不得所用诀，附刻存之，以备参考，以国家之旁求博采，亦只与之以文，不语之以诀，足见前贤之秘，一至于此。

注释：

　　72问：挨星之法极少真传，世有三合的三匝贪狼，辅星，遊年翻卦之挨星，玄空家又有各种挨星秘而不宣。独范宜宾之挨星图风水地理书中遵之、收之、录之、极赞之，这个挨星图是真的吗?

　　答：是则是，非则非，那有似是而非近乎真理的?但此诀足以乱真，其天地人三元之山向，以山上挨一局，向上挨一局共48局，将九星挨加到天地人三元之八方。廉贞入中宫，惟有八星左旋右旋以贪巨武为吉，挨加于山水之上，不分什么地即一样挨，与生旺墓，游年翻卦等死板格局有何分别?

　　真正挨星诀法要口传心授不会笔之于书。钦定协纪辨方乃国家之重要文书都不录记此诀，足见前贤对挨星诀的守秘之严。

 

七十三问:蒋公罗盘，四正卦，每卦两阴一阳，四隅卦，两阳一阴，蒋公立法如此，范氏杨顺阴逆，依法挨加，其错在何处?

答:蒋公所谓阳顺阴逆者，谓各宫阴阳，当是如此，以此为法，非死定在本位者。如二黑运内，二黑入中，一白在巽，则辰巽已三向，要用一白壬子癸之阴阳，不用辰巽巳之阴阳。三碧在乾，则戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之阴阳，不用戌乾亥之阴阳。八宫九运，皆是如此运用，元妙无穷，兹特举天心正运，下卦起星之大纲，若误信伪术，此处一错，则满盘皆错矣。

七十四问:罗经有中缝正三针，今蒋法只用正针，其中缝二针，竟无用耶?

答:余昔曾学三合，读罗经解，研究三针作用，历试之皆不及三元之验，虽三合有正针偏东三分之说，而缝针向西，又不在三分之上，西洋士圭测影，亦有 正针偏东之说，其缝针既不合正位，且用之无验。蒋公用正针，试之既灵，一依正针为是。至于中针，益偏往东，更属不经，毋庸置议，正针之源，始自黄帝周公，中缝两针，托名杨赖，以之惊愚则可，施之于用，则误人多矣。

注释：

　　73、74同问：蒋公三元罗盘与杨公三合罗盘使用区别?

　　答：蒋公盘上24山的方位及阴阳不是固定的，盘中24山的阴阳标志是属性，是随元运的变更而变化的。诀曰：天心动，九宫更，是巨门，非巨门，无定名，通变化，都是春。三合盘24山的阴阳区别是固定不变的。阴山阳向、阳山阴向恒古不变。三合用三盘三针立向，消砂纳水(见罗经书)。蒋公盘只有地盘正针。

七十五问:赖公二十八宿拨砂法，铅弹子穿透真传，张九仪专成一家之言，极夸其神奇，痛诋玄空为无用，其拨砂法，果有验否?

答:余昔亦学之，及乎既明玄空之后，考窍之，终是合得玄空之旺砂则吉，不合者不验。而其中最不经者，莫过于日月之八宿，凡二十八宿，周布于罗盘之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文书，日月自有日月之本性，张九仪以房虚昂星四日宿为火，既属牵强，月则与水同类者，心危毕张四月宿，亦指之为火，遂谓火星当有十二宿，用之最利，彼特不自知其谬误，而极诋玄空，多见其不知自量也。

注释：

　　75问：赖公二十八宿拨砂法，铅弹子穿透，张九仪地理五诀等地理之法极夸其神奇，其拨砂、穿透、纳水之法有验吗?

　　答：我最先学的就是这些地理知识，不验者居多，特别二十八宿度很牵强。

 

七十六问:俗称黄泉水法云，八个黄泉能救人，八个黄泉能杀人，其能救人杀人，莫非即是元空?

答:玄空诚能救人杀人，却非是黄泉。其黄泉歌云:庚丁坤位是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。不过庚丁向不宜见坤水，乙丙向不宜见巽水，甲癸向不宜见艮水，辛壬向不宜见乾水而已。使见之而吉，则呼为救人黄泉，见之而凶则指为杀人黄泉，全属反覆无凭之言。又有解作，来水为杀人黄泉，去水为救人黄泉，纯是胡猜乱摸而已。若依玄空，只取天地生就之形势，往来消长之气运，立向消水，不问其为黄泉也。

注释：

　　76问：黄泉水法称八个黄泉能杀人，八个黄泉又能救人，怎么理解，是元空法吗?

　　答：“庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先”等水法，称来水为杀人水，去水为救贫水。全是反正无凭之说，元空不信这个。

 

七十七问:乾坤艮巽四黄泉，既不足为凭，又有乾坤艮巽四御阶，亦不足为据，则元空之可凭可据者，何在?

答:即以庚丁坤位是黄泉而论，庚在七宫，可在九宫，坤乃二宫，若作庚向，使向中之水，兼见坤流，是由七兼二也，作丁向，使向中之水，兼见坤流，是以九兼二也，依元空论之，论非一元，谓之驳杂不纯，再交离运焉得不败，焉得不杀人。若庚丁向水，专在坤宫，左不兼丁，右不兼庚，清纯不杂，再交吉运，焉得不兴，焉得不救人，若坤向见庚丁水，亦如此，所以谓之御街，乃水法清纯，又乘吉运故也，倘乘离运，一样为祸，其犯驳杂者，乃七九得运，二宫失运之时，即至二宫得运，七九为失运之时，永无全吉之日，彼不知所以然，遂呼为杀人黄泉而已。

注释：

　77：乾坤艮巽号御街可凭可据吗?

　　答：此是三合的称谓。元空认为是水法清纯。

 

七十八问:古今帝王无数，焉得如许天子地以葬之?

答:葬天子者，非天子地也，如世胄创业之家，其起初必是一大富贵之地，可自白衣而致卿相，以后有一平稳之地，即可保其一代富贵，帝王之地亦然，必其头一代帝王之祖若父，葬于正干正穴，真帝王地，生得帝王，开基建国以后，但得龙真穴的之地，含元合运，自然四海升平，万方底定矣。

古今来，惟中干龙，所出帝王，能混一宇内，中干龙，昔连泰岱，今隔黄河，南干龙，则割据及草窃而已，虽建国亦不能久，史鉴具在，可为证也。

注释：

　　78：帝王死后都葬的天子之地吗，世有那么多的天子地吗?

　　答：葬天子之地不全是能荫生天子，但是帝王家最开始必是葬得一大富大贵之地，可自白衣而致卿相。帝王之地必是第一代帝王的祖坟，葬在了大干龙正穴之上的真命帝王之地，才荫生出帝王。后又葬得龙真穴的之大地合得元运，催发其人开基建国，四海升平，万方安定。

　　古今以来惟中干龙出帝王多，南干龙多出反王，虽能建国多不长久。每朝的天子所葬之地应是好地但不全是出天子之地。

 

七十九问:平民地有吉凶，关乎一家，帝王地有吉凶，关乎天下，使处扰乱之时，平民地将无权耶?

答:不然，当贼冠纵横之际，其地吉者，虽频遭劫掠，终能获全，其地凶者，虽远避他乡，不遇杀戮，亦入死囚，此亲目所击之事，非徒托空言欺人者，彼言地理者，曾有留心考验，如是者耶。

注释：

　　79问：平民地有吉凶关乎一家，帝王地有吉凶关乎天下吗?

　　答：不是的，平民不能与帝王同论。

八十问:阴阳二家之言，既如是矣，至临事之时，无不慎重选择，谓选择稍差，能使阴阳二宅，转吉成凶，减其福力，其擅选择之长者，夸大其辞，真谓选择之法，只须动土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥，倘三家之言并行，将何所适从?

答:阳宅之力，不敌阴地之半，于第七十问，已详言之，而选择又其末焉者矣，其大略，避却太岁三煞、岁月时之空破，与化命祭主之刑冲、克害足矣。至若七政四余选法，分恩用仇难，以为扶助趋避，杨公造命歌，备言其旨，而远省僻县，台历难致，精者其稀，即或用之，转滋詑异，乡曲愚人，咸奉鼇头象吉等书，拘泥各种不经之神煞，虽有钦定协纪辨方，闢其谬妄，而庸俗信之自若。余方考新旧名墓，以及村落坟厝，只据形势理气，以决祸福，无不了然，并不问其何月日时，神煞吉凶，可见选择之力，不敌二宅之形势理气，且世家巨族，高碑大冢，其选择非不慎重讲求，何以葬非其地，补救无灵，其惑不待辩而自明矣。但见世俗卜葬课单，置形势理气之真吉凶不论，专讲日干之扶山补龙，扶之补之之法，夫坟永远长久之地，惟形势理气是凭，岂一日之干支，即扶补龙山，使之永长不替乎，余每为人扞葬，是吉地则用，是凶地则不用，只依协纪辨方，避却刑冲克害，葬于合运之地，无有不吉，愿天下嗜斯道者，亟宜勤求形势，精习理气，毋使本末倒置而已。

注释：

　　80问：凡阴阳造葬都要选择日子，说其择日不好能使阴阳二宅转吉为凶，且众说不一是这样吗?

　　答：阴阳二宅造葬都要选择与其相适应的日课，阳宅之力不敌阴宅一半，避开太岁、三煞、岁月之冲破与主命、化命之刑冲克害就足矣。神煞太多无法趋避，择日之法五花八门，此家说吉彼家说凶，不重形势方位的择日法大错，特别是阴地。惟形势理气为凭才是正道，什么补龙扶山之说是胡说八道，以一甲子干支之力能将死龙凶山补救成活龙吉山吗?这是本末倒置。

 

八十一问:今人看峦头者，指杨公九星，为老九星，不以为重，而专言廖公九星，似胜于杨公九星，而子则专言杨公九星，必有所见而然耶?

答:星何常有九，而又何止于九，盖水曲、火尖、木直、金圆、土方，此五星之正形，杨公因其形之难拘于五，故耶北斗七星之名，而益之以弼，以为九，又虑其变化不定，故于撼龙经中，备言兼带之形，自杨公以前，原只五星，无九星也。廖公承杨公之后，亦因其变体，而立九星之名，复穷之九九八十一变之穴象，是皆恐后人之拘泥，而为之立说耳，其实总不离五行之正形而已，若景纯葬书，何曾有是说，今人又强为分解，以杨公九星，为看龙之星，廖公九星，为点穴之星。然杨公经中不云:「贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求，武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁锄头，文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落，辅星作穴挂灯样，纵有圆头亦凹相。」此九星在龙身行度多者，即以此定结地穴形，否则，于祖山与父母之山龙身上见，而在立穴处见者，即窝钳中之突，窝钳中之晕是也。 杨公九星，何尝不可点穴，既主杨，不更言廖，恐立言驳杂，闻者易于混淆耳，是以尝言，凡系峦头之书，不过不同小异，尚属有凭有据之言，尽皆可看，至理气，则东牵西就，左转右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水无言，至理气，则东牵西就，左转右旋，使五行失其常，八卦失其序，山水无言，其灾祸萃于人身，而不之觉，余不惮烦，以申述者，无非欲唤醒癡聋。

注释：

　　81问：今人看峦头者均以九星来论，又说廖公九星胜过杨公九星?到底谁好?

　　答：自杨公以前原只有五星无九星，是杨公因山形有似金非金似木非木等不是正形之因，以北斗七星之名加上辅弼二星而称变体九星，没有谁坏谁好之分，大同小异。

八十二问:子言看地，首重形势，既得形势，再进求理气，是理气寓于形势之中，今三合节节步龙，何字落豚，何字过峡，从水口看是何库，与山脉相合，然后立向消水，亦是得形势以求理气，何尝不是气寓于形，子独力辨三合非是，何也?

答:看龙之法，原只在龙身，看其是何五行星体，落脉宜柔细生动，不宜粗蠢死硬，过峡宜跌断，不宜刚直，开帐宜前抱，不宜反飞，起星宜端正，不宜倾斜，自祖山步起，节节分枝，孰为干，孰为枝，孰为大干傍干，孰为大枝榜枝。大凡祖山必高峻粗雄，开一帐，则山形一变，跌一峡，则土色一变，由高峻而变和平，由粗雄而变清秀。

即至成局结穴之时，砂环水聚，穴星呈象，中有似石非石，似土非土，坚细之好土，或五色兼全，或纯是一色，与穴外土色，迴乎不同，或生圆晕如太极之形，杨公拟龙经中，俱详言之，何尝拘拘于某字龙，必与某字向水为三合，余遍考之，率皆牵强，无一合者。即所谓合者，其立向，或迎生，或迎旺，或朝御街，或朝墓库，或以小龙虎为水库，或以大龙虎为水库，或以大龙虎为水库，或以龙虎外，不见之口为水口，或以罗城总水口为水口，尽是李代桃僵，全无把握，殊不知入山寻水口，乃于山之水口，见其交锁紧密，或两山来立如门，或山脚交牙，不使直洩而去，或狭如石栅，将山丙众水束住，一口而山，或口外之山，有日月、狮象、龟蛇，各种之形，镇住水口，便知其内，必结美地，并不问其水向，何方何字出，亦不问其在穴之何方何字出，而指为某库也。山之气，阴也，自祖山起伏摆动而下行，水之气，阳也，自总水口盘旋曲折而上行，同会于结穴之区，水之三*，抱向穴后，山之龙虎，抱向穴前，山水相抱，即是阴阳相见，此谓之交媾有情者是也。

往前看穴上所见出水之处，一出不再见者，为去逃之方。

往后看穴上入首之处，为来脉之方，以元空理气合之，合吉则吉，合凶则凶，吾得诀以来，考之万无一失，使三合各法，果灵验胜于元空，余岂愿弃诸家而专学元空耶，人孰无亲，焉敢以无稽以言误人，而先自误其身者乎。

注释：

　　82问：观老师看地首重形势，得了形势后再进求理气，是理气寄于形势之中辅助形势。今三合地师节节步龙，查何字落脉何字过峡，从水口看是何库与山脉相合，然后立向消水，这也是以形势求理气之法，为什么你说三合的理气方法不对?

　　答：看龙之法重点在龙身，看其是何五行星体，落脉是否柔细生动，不能粗顽死硬，过峡宜跌断不宜刚直，开帐要前抱不宜反飞，起星宜端正不宜歪斜。自主山出脉后要分清谁脉是干、谁是枝和主干、傍干和主枝、傍枝。太祖山高大粗雄发脉后每开一帐则山形一变，过峡跌断则土色一变，山形由高峻粗雄遂渐变成低小清秀之峰。

　　真龙过峡必有迎送，干龙千里而来沿途会有多处结穴，大枝龙独立变干后一样会有多处结穴。总之，每至结穴之处必然砂会水聚、穴星成象。穴中必有似石非石、似土非土的坚细好土，或五色或清纯一色，单色以红黄为上，或生太极晕之形，与穴外土色决不一样。

　　世上之山十山一龙，寻龙之法不是象你讲的那位三合地师见山就逐节寻去，见有跌断就进行测量是何龙过峡的法则寻龙。

　　入山看水口是指某水口处的形势，水口要紧窄关锁要两边之山立如户门。山脚要咬牙交锁不宜直泻，水口之山如有形象如日月，狮象，龟蛇等形状之山镇守水口，其上游必结有美地。不是在出水之处测量水流向何方位、何字位，属何库，又以库的五行定龙局坐山。

　　立在穴场向穴前看水流方向，看不见水了的点位是该穴的出水口，用罗盘在穴场测量为何方何字位，以看见来水之处为来水位，测量其方位字位。

　　往穴后看，入首来脉之处为来脉方，以元空理气秘诀去合龙山向水的吉凶，合吉则吉合凶则凶。

 

八十三问:青囊云，山上龙神不下水，水里龙神不上山，解者多以此二句，一是看山龙之法，一是看平洋水龙之法，盖山龙多有龙而无水，平洋多有水而无龙，其说是否?

答:山龙穴前多乾流，乾流何尝不是水;平洋穴后多低坦，无星峰，其脉伏行迤逦而来到穴，其来处何尝不是龙。但此二句所言者，山水之理气是也。盖山有山之运，水有水之运。山之运，不可为水之运，放云不下水。水之运，不可为山之运，故云不上山。

注释：

　　83问：青囊经中说：“山上龙神不下水，水里龙神不上山”是说山龙还是讲水龙?

　　答：山龙穴前多干沟干河应当当水看，平洋穴后无星峰但来脉难道不是龙?此两句口诀是指山水之理气，因为山有山之运、水有水之运，山不管水、水不管山，水有水位、山有山位，山阴水阳不同途也。

 

八十四问曰:地理之书，远自海角青鸟，降及唐宋、元明，为书甚多，子独沽沾于景纯、筠松，及大鸿氏之书，毋仍罔欤?

　　答:海角青鸟二书，托名最古，其书即伪之尤者，不必细论其他，只看其措辞，周秦时之文字，何等古奥，况海角经，为黄帝时九天玄女之语，何其酷似唐以后之言耶，青鸟经，樗里子所着，其人为秦王之弟，周时之王候，皆人君也，汉以后，则为人臣矣。秦以前，从无营葬，欲得地为王候者，宰相于祖龙时，始为极贵之官，秦以前、宰为宰，相为相，并非大贵之人，沙堤者，乃唐时拜相之礼，周之时，焉得有此乎，岂非皆唐以后人之伪书，天下惟真者不假人之名，假名者，岂有真诀也哉? 虽杨公之书，流传日久，亦被三阖家涂改，以附会其术，幸蒋公得古本，畅为注明，使天下后世?复观杨公之真传，景纯葬书，所言者，均是形势，三阖家，亦无从涂改，尚将形势之生死，注作生旺墓库之生死，此乃固执不通，至死而不悟者也。夫看地之法，最难者形势，自祖山出脉，奔腾踊跃，闪跌隐现，横飞逆上，侧落回顾，变换不一，愈奇愈真，穷其足力目力，始有心领神会之时，原非一朝所能得，是以古之葬书，乃三阖家，以罗经解为理气真传，奉为至宝，转视形势为末务，每与之登山，未曾立定，先用罗经，以谈三合四库，如是看法，究谁为固执之人耶。

八十五问:从来地理书中，言峦头形势者有之，言诸家理气者有之，绝无言及三元为理气者，自大鸿氏出，始以三元为理气，世以罕见罕闻，疑信相参，原非得已，子何闢之，罪之之甚耶?且如子言玄空法，至简至易，何以前此未之闻也。

答:余非罪其他，罪其甘受诸家之愚弄，转为之附会标榜，不知玄空之神奇，竟肆其诋毁阻挠，陷学世之人于水火之中耳。若谓无书，玉镜经，即是玉函遗意，非其真耶。三元九宫，非其位耶，但未将何考用之于山，何者用之于水，分别指明，世俗既不解用之法，又不解用之效，书虽存，俱遗而勿论。蒋公得秘传，申明其效验，其诀虽易，得之最难，必待其人而得语之，否则，奉之千金弗顾也。于宝惜秘诀之中，亦隐喻人以劝诫之意，使人人以孝悌忠信自勉，则斯诀亦可尽人而语之矣，夫游食者，以此谋生，不得不固执以诋玄空，而无识者，亦喜妄加指摘。余昔初学地学时，看诸家书，则人无言，习玄空，则群起诽笑，余于地理无所不学，经久是玄空极其灵验，其诸家书之所以误人者，皆附会标榜太过之故也。

注释：

　　84、85问：地理之书远自海角青鸟，后及唐，宋，元，明，清，很多书本，你为什么说只有景纯，杨公，蒋大鸿所著的地理书才是真书?

　　答：《海角》、《青鸟》二书其书最古老，无据考查真假，只看其措辞何等古奥。据说是黄帝时代九天玄女之语，为上古事，青鸟一样。

　　今杨公之书流传日久，也被后人涂改附会它术;景纯的葬书所讲的均是形势，此书没被涂改;蒋公得古本秘决后才明杨公真法，被后世之人涂改，才著书拨乱反正。世人因习学伪术太久、太广反而不相信蒋公之说。加上蒋公守秘，很少传真诀。虽传书，不传诀，后人更不明白，越来越乱，各立门户，以至出现多种三合、多种玄空派别。只有得到元空理气真诀，才能将形势理气触会贯通。三合将形势的生死注解成生、旺、墓之生死，大错了。

　　看地之法最难的就是看形势。龙脉奔腾、闪跌、隐现、横飞、逆上、侧落、回顾、变换不一，越奇越真，要尽其足力、目力才能心领神会。看形势不是一朝一日能会的。将罗经解释之书视为理气真传大错特错，理气真诀不会笔之于书的。

八十六问:吾子得诀甚秘，立 论甚高，些子玄机，引而不发，虽云辨惑，究未能去人之惑也。后之人读子之书，将毋疑子徒知善辨，实未尝得诀，谁又为子辨?

答:余岂故为秘密，乃守蒋公及李师之诚耳。昔亦曾为数人言之，或浅尝而不深信，或得鱼而遂忘筌。余由是三缄其口，必待至诚笃信之君子而语之耳。今试举略二人，一为同乡老友，察其心地朴实，因以元运往来消长，山水对待流行，倾心相告，彼亦不考其灵验与否，去而谓人曰:岂有秘诀，乃老生常谈耳。一为姻戚，值成丰癸丑，粤贼陷城，其人约与其共患难，且求真诀。余虑诀之失传，遂告以天心正运，下卦，起星之旨。无何仇家引贼索余甚急，非以贿解不可，余乞援于其人，竟不之顾。如此等人，不一而足，子谓余守口如瓶，不亦宜乎。亦常悯人之疾厄困穷，为之择地葬亲，乃疾老愈，困者苏，自庆其否运已过，泰运方来，竟忘其俯首乞怜，于谁也。近代人心不古，居家不讲孝悌，出外不立品节，欲侥倖于阴地，以济其无穷之贫，誓不滥传，悠悠之口，其如余何。

注释：

　　86问：先生得诀甚秘，理论很高，些子玄机引而不发，虽在辫惑却使人越听越惑，后人若读你著之书岂不也要疑惑你了，若没得到你心传口授的理气真诀，谁来证明你说的是真法诀?

　　答：我不是故意保守秘密，而是遵守师之训示，也曾给几个人说过，他们或者浅信而不深信，有的学得一半就违背师训。从此我就三缄其口，不遇致诚致信之人不会再说了。

　　还有的发富贵后自以为是孬运己过好运来临，竞忘记对我下跪乞讨，忘恩负义富而不仁。

　　近代很多人心术不正，在家不讲孝悌，出外不立品节，还一心想得到好阴地，我不会指给的。誓不乱传，守口如瓶。

 

八十七问曰:近见人延师卜地，每每寻得吉穴，倘另延师至，则又指为非是，再延一师，再延一师，更有一番批驳，虽三合与三合不同，元空与元空有异，岂眼力不同耶，抑用法有异耶?

答:形势之美，显而易见，自是千人一律，无可异同，惟作用之法，元空重在乘运乘时，三合不过昧于时运，至于形势则一也. 近世俗师之批驳，原不在乎形势之优劣，在乎言人眼力之低小，以夸其本领之高大，使主人翁舍此另图，遂得居功索谢，此皆各门户起见，是以三合毁三合者有之，元空毁元空者有之，入主出奴，纷纷聚讼，皆巿侩之心，术士最恶之习，无主见人，未有不受其愚者，要亦其家之阴隙福命所关，冥冥中盖有使之然也.

注释：

　　87问：经常见到人家请师卜地寻得吉穴，又另请一位来看说是凶地，再请一位看法又不同?位位不同?虽然在理气上三合与三合不同，玄空与玄空不同，难道看砂水形势的眼力或方法也不同?

　　答：形势的美丑显而易见，自是千人一律一样看法，先、后地师出现不同看法是各自的眼力，水平差距所致，很多低水平地师自吹自擂，批驳别人，至使主家无了主见，以居功索谢。

　　再就是门户之见，三合毁三合，元空毁元空，是术士之恶习。无主见之人家没有不上当的。

　　另外，就是冥冥之中自有天数，弃掉好地是主家无福，福地要待福人居。

八十八问:丛葬之处，坟冢之相连，不过咫尺之间耳，乃诸坟不发，竟有一坟独发者，殆即经云，请看人间旧日坟，十坟埋下九坟贫;惟有一坟能发福，去水来山尽合情。其合情，当是如何?

　　答:非独山水之形势合情，乃山水合元运之情耳，不然咫尺之间，何分瑕瑜。在山龙穴小，尚有得穴失穴之说，若平阳穴形宽大，一山数穴，焉有区别其不发者，必非其元运之时所葬;其发者，必正当元运之时所葬。合情者，即合得天心造化工也。明得天心，则于葬事有何难哉。

注释：

　　88问：众葬之处坟与坟之间很近，唯遍山同向、同山水之坟仅一个独发?有人说十坟葬下九坟贫，惟有一坟能发者，去水来山尽合情。怎么理解这“合情”二字?

　　答：此独发之坟不光是山水合情所致，而是扦葬之时的山水合了元运理气，不然咫尺之间如何区分?

　　山龙穴小有得穴失穴之别。特别是山龙穴场很小，必须要山水合元运之时所葬才能发。合情者合得天心造化也，所以明得天心，对于葬事一点不难。

八十九问曰:每与吾子登山覆验旧坟，即知其吉凶，虽年代远近，房分公位，所主何事，有如目击，是用何术，出于何书?

答:岂另有术，岂另有书，皆是以元运之得失，如于龙穴坐向，并各方公位砂水以上，即能知其远年近代，在何公位，即属何房，吉则为吉，凶则为凶，至于如何之吉，如何之凶，八卦之中，各有所主，周易系辞，言之最详，俗术洪范三合纳甲翻卦，谓之周易，可丑之极，若元空真无一处可离周易者，若谓之术，轻视元空矣。

注释：

　　89问：先生登山看坟，只问何年所葬不论远近就知道吉凶，房分公位所主何事，是什么仙眼法?是用何术?出于何书?

　　答：没有术也没有书，全是以元运理气推算而来。依龙穴坐向并各方公位的砂水形势，就能知道其远代近年何房有吉凶。

　　至于如何吉或如何凶，要另用八卦之中各有所主的周易系辞来详解，用洪范，三合，纳甲、翻卦等法是无法解释得了的。

九十问曰:尝见北省地师，至南省看龙点穴，高下失宜，南省地师，至北省看平阳定穴，觉茫然无据，虽素称好手者，至此亦失其所长，其病在何处?

答:余前已言，地有六样看法，而理气作用，总是一法也，其分六样者，形势之不同，彼南北地师，果系好手，而犯此病者，乃久阅历之过也，病在不谙风土情形，倘于初至其地之时，先将地气厚薄，土脉浅深，覆验确实，已葬老坟，与理气丝毫不爽，然后为人作用，焉得有错误之理。余生于陕，家于皖，游燕代，涉齐豫，继维阳，抵姑苏，幸于六样形势，皆得亲见之，是以谆谆语人，首重形势者，即此六样之形势，次重理气者，六样形势，俱不能离此理气也。

注释：

　90问：北省地师到南方看龙点穴大多高下失宜，南方地师到北边平阳之地又茫然无处下手，问题出在哪里?

　　答：我在前面说过地有六样看法，而理气只有一法，南北之地师若真是高手而犯此错者是阅历的原因，不了解风土情形。

　　凡是初到之地要了解该地区地气厚薄，土脉深浅，了解确实后就不会出现分不清高低和无处着手的情形了，不是高手另当别论。

九十一问曰:凡谈元空者，无不以翻卦为主，今读子之书，从无一字言及翻卦，经不云翻天倒地对不同，其中秘密在元空，又云颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑，岂秘诀在是，故秘而不宣耶?

答:颠颠倒，顺逆行，有珠宝，有火坑，皆是抋巴水辨理气而言，山有山之运，水有水之运，以二运相较，有似乎颠倒，而实非颠倒也，使山水各得其运，则美有如珠宝矣，盖山之运顺行，水之运逆行，其顺也，自然之顺，其逆也，自然之逆，非是伪造，挨星图之左旋右旋之顺逆，倘不明顺逆，则用之皆为火坑矣。水之运，天也，山之运，地也，以二者对之，迴乎不同，故曰翻天倒地对不同，非独一山一水对不同，即此元与彼元对，亦复不同，知得其中秘密，即知理气矣，何用翻卦，世之慕元空者，最喜在挨星翻卦上着想，枉费心机，故盲解日以多也。

注释：

　　91问：凡讲元空无不以翻卦为主，先生却无一字提及翻卦，为什么?经书中有“翻天倒地对不同，秘密在玄空”，又有“颠颠倒二十四山有珠宝，顺逆行二十四山有火坑”之说，这是什么秘诀?

　　答：颠颠倒，顺逆行、有珠宝、有火坑皆是指以山水辨理气而言，山水一阴一阳，山有山运、水有水运，以二运相比较有似颠倒而并没颠倒，能使山水各得其运就美如珠宝，不能使山水各得其运就如进火坑。

　　山顺行、水则逆行，反之同理，这是自然之顺逆，不是伪造的，不明、不依挨星图的顺逆挨排吉凶，乱扦乱葬，就如进了火坑。

　　水运为天、山运为地，这两者相对比是不同的，故曰“翻天倒地”，但不是指一山一水之对不同，而是指元运的不同，知得“对不同”的秘密，即知玄空理气也，何用纳甲翻卦之法。没有真诀要明白上述提问是枉费心机，白日做梦。

九十二问曰:北方土厚水深，其葬也，不事版筑，不用灰炭，南方地卑水浅，其葬也，坚筑石灰，，以隔水蚁，加以炭末，以隔树根，甚至朱紫阳砌以砖椁，岂不与死欲速朽之言相悖?

答:毋使土亲肤，亦圣人之言也，然余在南北，亦尝为人迁移旧墓矣，北方之葬也，以土厚之故，其穴之深，或至丈余，纵浅亦必六七尺，又北地少雨，葬后堆土之时，只用数人践踏，不崇朝而事毕矣，其土有枯燥之土，有潮湿之土，皆是无龙穴之地，至掘起之时，其枯燥土中之棺，虽无水浸，亦乾朽如灰，其潮湿土中之棺，必败毁如泥，但无白蚁耳。南方之葬也，以土薄之故，其穴之深，仅只五六尺，甚至结盘培土成坟，倘遇风吹水劫之地，其潮湿固不待言，而白蚁先肆咀嚼矣，至于龙真穴的之地，其土如有油润，见风即乾，其棺与骨，如初葬之时一样，仍有温暖之气，甚至气出如蒸，对面不相见，南北之美穴，皆是如此，但南方多雨泽雾，有石灰坚筑，免令水气渗入，又南方土松，多树木之根，有炭末隔之，则树根遇之即止，皆目击之事，然富室俱喜蓄树荫坟，惟松柏根伸不远，亦须在二丈以外，防其百余年，根亦伸远也，最不宜者，乌柏夜合，枫与栗等树，其根能串列满山，虽数十丈外，亦不可留也。邑之南郭，有古坟数冢，地滨大河，皆二三百年者，平洋葬法也，道光年间，邑大水，河遂啮坟，石灰皆现，好善者歛金徒之，柔凿石灰，其坚如石，棺外并无一些潮气，乃棺底亦用灰坚筑，与上下四旁，连合为一，俨然石椁也，棺仍如新。今葬山者，其棺头入土尚深，其棺足入土最浅，虱蚁树根，往往由棺足而进，今之葬者，亦宜于棺底先坚筑石灰一层，然后纳棺于上，与四围及顶，坚筑为一，虱蚁树根，亦无隙可入矣。

注释：

　　92问：南北两方的葬法有什么不同?

　　答：北方的葬法因土厚之故，其穴很深，最浅的也有六七尺深，又北方少雨其土枯燥筑不紧实，不挡风吹所以要深埋。

　　北方凡太枯燥或太潮湿之土均为无龙穴生气之地，虽然没有水侵，其土中之棺完全干朽如灰，潮湿之地其地中之棺也败毁如泥，但无白蚁。

　　南方因土薄的原因，其穴最深只有五六尺，甚至有不挖井而筑土成坟的。有龙气之地筑土浅葬还行，不是龙穴之地这种浅葬法一遇风吹雨淋就成风吹水劫之地，即生白蚁啃其棺木尸骨也。

　　真正的龙穴，其土如有油润，色泽光亮见风即干。土内冬暖夏凉，有时冒出蒸气对面不相见。不论南北，美穴大都如此，棺木数十年不朽。

　　南方多雨、多雾，用石灰坚筑棺木四周，避免水气渗入。南方多山林，树木之根遍地皆有。用炭末隔之，树根遇炭即止。很多富家喜在坟周植树，只有松柏的树根短浅。但也要离二丈以外，防几十年百余年后的穿进棺椁。

　　坟周围最怕乌柏、夜合、枫栗等树，其根可串满山。葬山者棺足方最浅，虫蚁多从此方进入，俱用石灰挡之。

 

九十三问曰:龙分两片阴阳取，水对三*细认纵，是如何分取?如何对认?

答:两片者，即一阴一阳，雌雄、夫妇宾主之象也，三*者，即合襟元辰，零正、动静、顺逆之处也，一言山，分山之运，一言水，认水之运，所谓地画八卦谁能会，山与水相对是也，青囊序八十余句，绝无一字泛言，总括元空，因形求气，彰往察来之妙，使观人成败吉凶，了如指掌，神而明之，不啻元珠之在握也。

注释：

　　93问：“龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪”之说，要怎样取，怎样认?

　　答：两片者象征一阴一阳，是雌雄、夫妇、宾主之意，三叉者形家指两水交合之处，如何认取就是理气的方法与水平来决定，它有元运零正动静顺逆之区别，所谓“地画八卦谁能会，山与水相对”是也。《青囊序》80余句，句句是真言，总括玄空因形求气，观往察来之妙，看人成败吉凶了如指掌。

 

九十四问曰:北方地平水远，随处皆可葬坟，风俗朴诚，人死即葬，其浮厝者甚少，南方地狭人稠，水陆相半，择地者，不得不求之于山冈，卖者居奇，买者犹豫，术士又从中煽惑之，则笃信者，如先言厝而后言葬，间有厝而吉者，亦有厝而凶者，其厝之吉凶，与坟之吉凶，同乎不同?

答:坟之所重者，龙穴砂水，厝之所有重者，局势向水，不必有龙穴也，只须朝向水法合运，俱是一样发迹，但葬则骨安而亲宁，与天地共久，若厝则魂魄未安，兼有水火贼盗辶虞，其凶者，固宜速葬，纵吉者，岂可因已之侥倖，忍令亲骨久停，不孝之罪，莫大乎是，编氓无知，固属可笑，乃士大夫蹈其辙者，更甚编氓，岂风水能惑人，人自惑耳。

注释：

　　94问：停厝与落葬有何区别?

　　答：坟之重在龙穴砂水，厝之重在局向没有龙穴，但只要朝向水法合运，一样发迹。葬则骨安亲宁，与天地共长久。厝则未入土，魂魄未安，若发凶需立即入土为安，就是吉者岂可因侥幸而久停不葬，犯不孝之罪。

 

九十五问曰:山龙于护砂之上，有空缺处，谓之凹风，平阳后无护托，左右无护砂，四面皆风，乃穴不畏四面之风，独畏一凹之风，却是何理?

答:亦尝于起坟时见之矣，凹风在左者，棺中之骨，必吹往右边，凹风在右者，棺中之骨，必吹往左边，在后者，必吹至胸次，或至足下，或将骨吹毁，入手如粉，或骸骨不全，若此者，屡见之，实真有之事也，余揣其理，盖凹风之吹穴，如人之撮口以吹物，其气最专之故也。若平阳之风，匝地而来，宽阔一片，不专吹穴，故无所畏忌，亦不主吉凶，倘数十步内外，有村巿家宅庙宇，则其屋左右之风，射穴亦如凹风，主人祸福，平阳无砂无峰，其村巿家宅庙宇，即作星峰论，若在旺运，当高而高之处，主有吉无凶，反是者，有凶无吉，即前所云，阴阳动静之义是也。

注释：

　　95问：山龙的护砂上有空缺处称为凹风，要忌避，平阳四周皆空又怎么去避?

　　答：这个问题在迁起坟的时候就明白了，凹风在左者，棺中之骨必吹往右边，反之被吹向左边.在后者棺中之骨被吹至棺的中部或至脚处，其骨如粉或不全，这就是凹风的力量。平阳之地宽广一片，不专吹穴故不忌，若人为修建物体形成凹风与山龙凹风同断。

 

九十六问曰:山陇、冈原、平阳、平洋、六样龙穴，其穴中土色，同乎不同?

答:凡山陇平冈，自祖山落脉，或龙身带石，或本山带石，则穴中必有似石非石，似土非土之土，在穴中搓之如粉，见风日，即坚硬如石，极佳者，成太极晕，至于平原平阳，穴中多是淡黄之细土，或红黄青紫各色，极佳者，亦有太极晕。若平洋虽在万顷水田之中，池塘水侧，其结穴处，果系龙真穴的，其土色，乾而不燥，润而不湿，撚之如面，不夹砂石污泥者，即是好土。 亦有成太极晕者，倘夹砂石，而又潮湿，乃无气之穴，如局势合宜，向水纯净，只可为厝，不可为坟也，若结盘安棺，培土作坟，名虽为葬，仍与厝等耳。

注释：

　　96：山垅山丘、平阳平洋六样龙穴，其穴土有何不同?

　　答：凡山陇高岗自祖山落脉或龙身带石或本山表层土以下全石，其穴中必有似石非石，似土非土之土。取土搓之如粉，见风和阳光即坚硬如石，极佳者成太极晕。

　　平原真穴中的土多是淡黄细土，或红、黄、青、紫各色，极佳者也有太极晕。

　　平洋水乡之穴虽在万顷水乡之中，其结穴之处若是龙真穴的，其土干而不燥、润而不湿，搓之如面、不夹砂石和污泥，也有成太极晕者。倘若夹杂砂石又潮湿乃无气之地，如局势合宜，向水纯清只可为厝棺之所，不可为坟地。不挖井培土为坟也作厝棺论。

 

九十七问曰:经云，惟有挨星为最贵，洩漏天机秘，又时师不识挨星学，只作天心摸，何以挨星之重，一至于此?

答:读书者，亦不必如是拘泥，此不过读元空挨星之好而已，夫地理总以形势为体，理气为体中之用，挨星乃用中之用，又其次也，其不识挨星学，只作天心摸之云者，言天心自是天心，挨星自是挨星，盖挨星不离天心，而不仅止天心也。余前所云文昌魁星会合，能发科甲，亦能择吉修方，催人富贵，必须形势佳，理气合，而加之以挨星，方为全美，若形势理气俱非，纵仗挨星，取效一时，亦难久远，章仲山虽得蒋公之传，好用挨星，正坐此弊。

注释：

　　97问：经云：惟有挨星最为贵，泄漏天机秘，又云：时师不明挨星学，只作天心摸。为什么这挨星是如此的重要?

　　答：读此书者不必太拘于此话的字意，它只是形容挨星之好而已，地理之道是以形势为体以理气为用，体用能相合为佳，而挨星是用中之用。

　　“不识挨星学”“只作天心摸”的说法，是说天心自是天心，挨星自是挨星，其实是不懂挨星不能离开天心之意，天心之中包括挨星，不识天星就更不明挨星了。

　　我在前面说过文昌、魁星会合能发科甲，择吉修方能催人富贵，但前提条件是形势要佳，要合理气挨星方为全美。若形势全无，依仗挨星取效一时，也难长久，一发即败。

 

九十八问曰:依法而葬，自应富贵，但有大小之分，久暂之别，当如何决之?

答:行龙有星降，有帐盖，有护从，有垣局，合得元运而葬之，即主大贵，若行龙单弱，帐盖不全，护从无多，垣局狭小，虽贵不大，其大富之地，或收大江大湖之朝水，不拘水之远近，但有一口吸尽之势，或大河扑面入怀，或大塘汇聚明堂，虽旱不涸者，皆主速发大富。若水路细小，或是乾流，皆主小富，虽发亦缓，尚看其人之根基才具何如，根基隆厚，才具精明者，地虽小而发亦大，根基卑薄，才具平庸者，地虽大而发亦微，至于入暂，则看元运之兴衰，可以知之，近世地师，为人扡一穴，即许以状元阁老，并不问山水何如者，皆謏墓之辞也。

注释：

　　98问：依法而葬自然富贵可期，但富贵有大小之分长短之别，怎么识别?

　　答：行龙有干枝大小强弱的分别，有星降、帐盖、护从垣局，合得元运而葬之，即主发贵。若是行龙单弱帐盖不全，护从无多垣局狭小虽贵不大。若水路细小或是干流(指旱沟)皆主小富，虽发很慢。

　　其大富大贵之地是或收了大江大湖之潮水，有不拘水之远近一口吸尽之势，或大河扑面入怀或大塘汇聚明堂，大旱而不干涸，这种穴地皆主大发富贵。

　　还要看人家根基如何，根基隆厚才学人品精明者，地虽小而发亦大。反之，根基卑浅才学人品庸者，地虽大而发亦小。所发时间长短则要根据扦葬的元运来推算。不是荣华富贵有万万年之说，三元不败有很多因果关系相联，世无长生不老之人，地理如此。

 

九十九问曰:三合黄泉之八煞，不得谓之煞，既获闻命矣，请问元空之煞?

答:元空之煞无一定，山得运之处，宜有山，不宜有水，水得运之处，宜有水，不宜有山，不宜有而有之，即是煞矣，再逢太岁冲合到方之年，凶祸立见。余有从姪，因兵火将其父用砖椁厝于山中，近十年矣，余曾见之，尚属平稳，后延徐姓地师，云是祖传元空，谓煞气关在椁中，急开椁抬棺出，未百日，男子痘殇，又数月，诞一婴孩，七日而夭，棺在椁十年而无恼，乃出椁不半载而如是，伊谁之过欤。夫理气之煞原在山水上见，而形势之煞，如山恶岩凶，沟直水反，亦举眼所能辨，选择日时之神煞，事过旋忘，从未闻关煞于椁中者，有此等人，造作妖言，误人性命，虽逃法网，亦难免真诛也，言祖传者，必其祖实系名师，始可谓有传授，若寻掌江湖游食之儿孙，纵祖传乌足深信，如执村学究之子弟，亦可呼之为世代通儒耶?

注释：

　　99问：三合黄泉之八煞，先生却说不知是何物何煞，也未见谁家犯过，即无此煞。请问三元玄空有没有煞之说?

　　答：非要用煞名相称也有，但元空之煞无定论，即是山得运时宜山不宜水，犯水即是煞，水得运时宜水不宜山，犯山即是煞，再逢太岁冲合到方之年凶祸立见。

　　地理的理气之煞原在山水上见，是形势之煞，凶砂恶水举目能辨，不可能选择个好日子将凶砂恶水改变而扦葬在该处。选择日时之神煞因各门各派的方法太多，神煞大多无法定论，此家言吉彼言凶，入乡随俗吧，往往因避忌神煞大多而失去真正的与山水形势相合的吉日吉时。

 

一百问曰:元空家，动云恐洩天机，干犯造物之忌，究未见干犯者，如何遭谴?

答:有之，人自不觉耳，余姑举数人以为证，明末时，余乡有史仲宏先生者，凡鉴之国手也，其传载邑志中，邑之名坟名宅，大半出于渠手，遂自留一穴于宅后之山，植松一株以为记，临终，乃告其子，命葬于松下，既殁，其子升柩之山，则前植之松，已复生松，满山如林，不知穴处，夜示梦于其家云，吾擅为人葬四十余棺，已授冥罚，不可葬此地，乃别葬焉，余曾登其山，穴虽尚存，已被挖树取土，两水冲塌，不堪复用矣。又道光初年，余乡有父子弟兄，沿为库吏，素无善行，闻湖北屈姓地师至，备礼迎之，相待极优，屈不知其为人，但感其礼貌之隆，许为觅大地。 屈，元空高手也，居数年，果得一地于棕阳，择日营葬，开穴时，土色甚佳，俄而化为一泓清水，屈方食牛脯，闻之大惊，遂得噎病，数月，病益甚，某劝之归，屈感某之情，必报一地，然后归，犹力疾入山，于五岭河得一地，预定当出一榜，某大喜，屈云，聊以塞责，此地不如前地远甚，殆有命焉，不可强也。葬坟之日，屈在穴旁大笑，忽呕一血块，破之，即前食牛脯也，病亦寻愈，某之姪竟中北闱乡榜，今败绝，仅存一二丁，流落无家可归，则史屈二师，非遭谴而何，余今于问答之中，互文示意，蒋公心法，隐然宣洩无遗，实为悯孝子慈孙，呼天无告之苦衷，故情不能已，上苍及先师，其或有以鉴诸。以上辨惑百条，钞录既就，不禁莞尔自笑曰:世之造伪术者，惑也，信伪术者，惑也，余复虑人之惑，更为孜孜讲说，而特为之辨惑者，亦惑也。古今来，惟忠孝贤良，道德仁义，泽被当时，名垂后世，是人人最急之务，若求地以安亲妥灵，为忠孝、贤良、道德、仁义之助，则可，若以之求富贵利达，趋炎附势，荼毒生灵，则堪舆一道，实为天下之罪人，奉劝士君子，时刻抚摹方寸，令坦白可对天地鬼神，是先于此中求真龙的穴耳，洒洒落落，布衣赘笔。

注释：

　　100问：玄空家经常有恐泄漏天机，犯造物之忌之说，怎么没见犯者?又如何遭天谴?

　　答：有的，是你不知道，我举数人为证。

　　我家乡有一个名叫史仲宏的地师，属顶级高手级别，其人被写进县志中。本县很多名坟名宅大半出于他手。生前，自留一穴好地在自家的后山上，植松树一株，作为标记。临终之时，才告诉其子，嘱其子将他葬于松下。

　　归西后，其子依嘱移棺至后山，寻找那棵松树，却见遍山皆是松树，不知穴在那里。寻找到晚上，都没找到，只好停棺在山上过夜。夜里，老先生给儿子托梦，说他生前给人葬40余棺，已授冥罚，此穴己不能葬了，自选别的地方葬吧。

　　我听说后登其山观看，其穴场尚存，穴位已被挖树取土破坏无用了，天数也。

　　另一位湖北的元空高手姓屈，因不知主家素无善行，只感其家给的谢金多，就答应为其找大地。在其家居数年，在崇阳得一大地，扦葬时屈师得急症之病。他明白是误指好地天理不容之故，立即改扦一先小吉后凶地，其病即好。后，其主家一发即败绝。以上耳闻目睹之事均证明有遭天谴之事发生，善哉、善哉。

　　我今在问答之中将蒋公与恩师心法隐然泄漏无遗，实为悯惜世间孝子慈孙呼天无告应之苦衷，情不得已。请上苍及先师明鉴我一片慈悲心怀。

　　见以上《辨惑百问》写在纸上公之于世，不禁莞尔自笑曰：世之选伪术者惑也，信伪术者惑也，读到此书者再也不必为不辨真伪而犯惑也。

　　古往今来，惟有忠孝贤良、道德仁义、名垂后世、是人人最急之任务。若求地以安亲妥灵，为忠孝贤良、道德仁义之人助之则可。若为不孝、不仁、不义、以求某富贵利达、荼毒生灵、趋炎附势之人为去寻地，实为天下罪人。奉劝天下行此道者时刻把握方寸，以坦白可对天地神灵之心态去寻求真龙真穴罢。洒洒落落布衣赘笔。

 

地理十不葬 元空之术，习至精明，不可轻为人卜葬，盖不当与而与之以地，是发洩天机，转折却己身之福禄，则先师有十不葬之说，不可不知也。

注释：地理十不葬。元空之术习至精明之境界不可轻为人下葬，给人以不该给之地，是发泄天机。会转而折杀已身福禄。则先师有十不葬之说，不可不知也。

一) 素不孝弟者不葬 其人之天良久丧，何不养之于生前，乃慎之于死后，所谓欲得佳城以安亲者，实欲谋吉壤以佑身耳，如此等人，而与之言地理，先已不知不理矣。

 二) 积世怙恶者不葬居乡而至积世怙恶，其所损阴隙，不知凡几，其不绝灭者，已属万幸，矧敢逆天而与之以地耶。

三) 身为不善者不葬 世如土豪讼棍，肆恶致富，亦思图谋风水，为永远之计，此乃人面兽心之流，倘与之以地，何以彰天讨而为世戒。四) 心术不测者不葬 宦家世族，根基非不深厚，至于存心，或贪黩酗淫，或阴险刻毒，外貌虽善文饰，内实为富不仁，是心地已坏，阴地何可得哉。

注释：

　  1、素不孝悌者不葬。

　　其人天良久丧，不敬养尽孝于生前，却当心死后对他不利而求好地安亲，实是求吉地以佑自身，给如此之人得地理，是不知天理矣。

　　2、积世怙恶者不葬。

　　居乡而至积世怙恶，其所损阴德不知多少，不绝灭己属万幸，岂敢逆天指给吉地。

　　3、行为不善者不葬。

　　如土豪讼棍，肆恶致富，也思图谋风水，此乃人面兽心之流，若给于吉地，天理何在。

　　4、心术不测者不葬。

　　有些人家业已有根基，却很贪心或阴险刻毒，外表善良内则为富不仁，是心地已坏怎能得阴地。

五) 出身下*者不葬 或为厮仆，或为隶卒，或为*优，尝有拥赀居积，重币相邀者，试思其财如何而来，徒我名，若使得地，则良*又何分耶。 六) 古坟旧墓者不葬 恒有无知之人，觑觎无主古坟，或在人家旧墓之傍，以为尚有余穴，因之破冢毁圹而葬，似此伤天害理之事，决不能为也。七) 私用公山者不葬 人有误信庸师之言，欲于已葬老坟侧近，以私坟加葬，似此不特公共之墓，生下人丁不依，而是惊动地下之人，于心何忍。八) 来历不明者下葬 酷嗜风水之家，遇人不卖之山，多方谋干，串买成交，往往兴讼酿命，似此等事，谢绝不往，并劝令勿为。九) 信任不专者不葬 元空家看地，所弃取，与诸家之用法，迥乎不同，其立向消水，亦大相悬隔，若其人朝信此而暮信彼，必有矛盾，不可往也。十) 接待无礼者不葬 今人送子人入塾就师，尚知具衣冠，备贽敬，足恭尽礼，而犹惴惴焉，谓不如此，恐不尽心教吾子也，独于求师葬亲，或道相邀，或邂逅相约，片语投机，即向求指地，直以巿侩待之，推原其故，皆无业游民，毫无学术，望门求售，相习成风，故富豪家竟忘其教子之与葬亲，孰为轻重，吾道每于德行不足之人，尚不轻施其技，况并礼貌俱无者，纵以干金为饵，亦难往也。

注释：

5、出身下贱者不葬。

　　6、古坟旧墓者不葬。

　　7、私用公山者不葬。

　　8、来历不明者不葬。

　　9、信任不专者不葬。

　　10、接待无礼者不葬。

　　地理之学，尽是人力胜天之事，故巨室豪门，不思积德行仁，而专务寻地，盖十八而九，则青囊万卷，祗为造恶之津梁，幸有古师垂诫，直与神祇赏善罚恶之权，同归一辙，所望预闻斯道者，敬守而慎行之可耳。

注释：

　　地理之学是人力胜天之事，故豪门巨户不思积德专思寻地的十之八九，幸有古师垂训，直与神祗赏善罚恶之权，望从事此道者敬守而慎行之，切记!切记!

附：陈益峰、建筑风水学家，风水堪舆学传人，明朝国师、钦天监堪舆博士陈后的后人，12岁随家人学习风水、堪舆之术。实践经验丰富，堪舆风水项目4800余处。主要研究家居风水、别墅风水、工厂风水、建筑风水、公墓风水、机关单位风水等理论及其实践。