文/陈益峰

　《葬书》云：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水，古称堪舆，堪者，天道也，舆者，地道也，堪舆者，即天文地理之学也。

　　风水，是古人在择地建造居所之时，对各种条件，如气候、地质、地形、环境、景观等因素的综合判断，以及建筑当中的种种禁忌的总称。

　　此种学说起源于黄帝时代，至商朝时，在甲骨文中已有大量关于建筑的卜辞，如作邑、宗庙、作宫室等，都是古人对选择居所而进行卜居或卜地的动作，当时已运用于皇宫建筑之上。原始风水学说，是把阴宅与阳宅看成一体的。

现在史料记载最早的风水活动是周朝初年。　

《尚书》周书·召诰|成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召诰》。|惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，则至于丰。|惟太保先周公相宅，越若来三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。

　　历史文献明确记载洛邑是武王确定的周王朝的第一个都城，周公复卜居九鼎的“涧水东、瀍水西，惟洛食”应是西周王城，成王、康王、昭王、穆王均据此。

　　根据《尚书》、《史记·周本纪》的记载,可知如下事实。一是在洛邑建城选址时，召公先后占卜惟“洛食”，故最后在洛建城。二是洛邑建城选址确定之后，召公将地图及所卜吉兆由使臣献告成王,周公复卜，申视，卒营筑，居九鼎焉。三是洛邑建成之后，举行了盛大的祭祀。

　　到了春秋战国时期，古代天文学与地理学有了长足的进步，思想学术特别活跃，著作有《考工记》、《管子》、《周礼》等，学术气氛浓厚，阴阳、五行、八卦、气运诸学说方兴未艾，开始总结建筑经验与选址理论，为后世风水理论奠定了发展的基础。

　　汉代以后，以阴阳五行学说为基础的观念形成五行阴阳，四方、天干地支等概念。而各种术数如卜筮、星占、相术、仙术等盛行一时，使风水学理论趋于成熟。当时的重要要著作有郭璞的《葬经》，南北朝王征的《黄帝宅经》，唐朝杨筠松的《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊经》，均对后世发生极大的影响。

　　到了唐朝以后，葬地选择越来越受重视，不论阴宅阳居，对山川形势，宅墓方位、坐向等已非常讲究。宋元开始，己对太极与阴阳八卦图和理论阐释，罗经此时亦被广泛运用。

　　明清时期风水理论的运用几达顶峰，当时的重要堪舆学著作，如《地理正宗》，徐善继与徐善述的《地理人子须知》，蒋大鸿补撰《地理辨正》，叶九升的《地理大成》等。风水学说中对择宅与选墓的理论，到了此时期经已分为两个不同的系统，虽然其中仍然有许多共通的相关性。

　　风水学是中国传统文化的一门深奥学科，集天文、地理、环境、建筑、园林、预测、统计集成学于一体。经五千年岁月的检验、求证、实践、应用，有它的一整套规律和理论，历代列为方术和方技。

——北京风水师、风水术数学传人陈益峰整理