《起名真诠——中华姓名学正源解析》绝对不同于过往的姓名学著作。它从易学与文字学相结合的角度阐释姓名文化，抛弃了广为流传的“五格剖象法”体系，充分彰显了中华文化的底蕴，可谓中华姓名学之正源。

　　本书对多年广为流传的“五格剖象法”从理论到实践进行了系统全面、有理有据的分析，最后得出了客观的结论，相信读者朋友认真阅读后，一定后产生深深的共鸣。

　　书中讲解的姓名学阴阳理论、五行理论、意象理论、卦象理论、宫位理论、命理理论等，深刻而精辟。其中的宫位理论、意象理论等在姓名学著作中当属首论。至于书中系统简介的拆字法内容，也是姓名学书中见不到的。书中阐述的好名字的十五大要素，又会使我们对好名字有一个更全面的把握……

《起名真诠——中华姓名学正源解析》自序

　　姓名学是中华文化的重要组成部分，是和古往今来的每个人息息相关的一门学问。

　　谈姓名，不得不谈中华文化。中华文化的基石是什么？笔者认为，首推汉字和八卦。没有汉字，就没有中华文化跨越空间的传播，也更谈不上中华跨越历史长河的传承。因此，在中华文化的逐渐形成与传播中，汉字当居头功。而八卦，是构成易学的主要部件。易学，中华文化所独有的这门学问，实乃中华文化的源头。易文化发端于6000多年前的伏羲时代，发展于3100年前的周文王时代与2500年前的孔子时代。易学作为中华文化之源，不单体现在时间的久远上，更重要的是后世的中华文化皆其脉相承。姓名文化对易学思维体系继承得相当充分，可以简单地说，姓名学就是文字学和易学的融合体。或者可以说，文字学和易学构成了姓名学的两大基石。说到这儿，需要给姓名学下个定义了。所谓姓名学，就是应用文字学和易学的基本原理，研究如何起一个好名字以及人和群体、地区等名称对人和相应群体、地区影响的学问。这是笔者的定义，其中有两个不可忽略的要点：其一，起名的方法；其二，名称对人和群体的影响。而正是这第二点，更充分体现了中华文化的特点，也正是姓名学的魅力所在。

　　姓名文化古已有之，只不过古代没有将其单独列为一种学科而已。因此，姓名学绝非当代产物，只不过在当代受到了空前的重视而已。然而，姓名文化虽古已有之，却没有专门的著述整理成籍而流传下来。究其原因，大概是姓名学在古代已经成为了一种读书人必备的文化常识。因此，从这个角度来说，姓名学又是一门新兴的学科。当代姓名学的研究者们，都是在对文字学与易学的研究实践中，在面对大众对姓名文化的大量需求而促使对具体的姓名反复感悟中，以及在浩瀚的古代书海支离破碎的阐述中，总结归纳出了一套系统的体系，拙著便是由此而生。笔者窃以为，拙著所论当为中华姓名学的正源，因为这套体系符合中华文化的本源，符合先人论名的思路，其在实践中具有较强的应验性。

　　该书所论之姓名学之所以定义为中华姓名学，而没有称之为中国姓名学，是因为文化没有国界，文化自古以来就在不断地广泛传播与传承中。中华文化乃中国文化更广泛的称谓，东南亚诸国有中华文化，欧洲有中华文化，美洲也有中华文化。姓名文化走到今天，显然非中国所独据，然其体系实为中华文化的组成部分。东南亚诸国也好，日本、韩国也罢，只要是中华文化圈，都在论姓名文化，而其根源都是中华姓名学。顺便多言几句，严格讲，中国传统文化不应称之为“国学”，而应称之为“华学”更准确。就像遍布于世界各地的“华人”不能称为“国人”一样。

　　起名，是一种方法，也是一种技术，更是一门艺术。这方法，是建立在对系统的姓名学理论掌握的基础上获得的。这技术表现在知识的广博、操作的娴熟、经验的应用。至于艺术，是更高层级的学问，是“只可意会，不可言传”的东西，需要素质做支撑，需要艺术细胞做依托。有的人煞费苦心也起不出动听的好名字，就是因为缺乏审美，没有艺术鉴赏力。

　　姓名学不应分派别，为了起出一个好的名字，对姓名有价值的诸多要素都要考虑。为了使名字对人生、群体起到最大的助益，姓名学的诸多要素缺一不可，然五格剖象法为其例外。书中笔者对五格剖象法的阐释，对其学说的定位，绝非出于什么狭隘的民族情结（因其为日本人首创），更非出于个人的喜好，而是出于对中华文化负责的精神，代表我国更多的姓名学专家们在发声。一个毫无准确的理论支撑、在实践中又不应验的所谓学问，怎能任其泛滥下去，错误地影响一代代的国人？

　　我坚信，随着中华优秀传统文化的伟大复兴，通过大量易学、姓名学专业人士的共同努力，姓名文化一定会更好地散发光彩，造福社会！

王炳中 　　　　

己丑年春日于沈城