《易经》“八卦” 　　从易学研究中，可从发现中国古代历史发展过程，是从生产和生活实践中开始的，逐渐才形成文化，证明认识源于实践这条真理。我国近代考古只发现了殷墟甲骨文，夏以前的考古发现很少，殷墟甲骨文上的卜辞大多为“巫”所刻画，“巫”就是古代的知识分子，不是今天跳神的端公、巫婆。到了秦代，秦始皇要“书同文”统一文字，于是焚书坑儒，儒也是知识分了。 　　西方古代史记载，人类一开始有亚当、夏娃等，似乎是说的神治时代，就产生原始的宗教，这种观点是值得进一步研究的，中国易学史证明，认识是从客观实际中来，不是从头脑中来。《周易.系辞传》说：“古者，包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”说明古代先民是从客观出发才画出八卦的。卦，从圭，从卜，就是土圭以测日影。八卦是太极生两仪，都是成倍增长，这实际上就是一个“一分为二”的学说。 　　我国的古代先民在这个问题上是了不起的，一开始就抓住了易学矛盾观点的本质，抓住了阴阳学说，日月运行，一寒一暑的相互变易，用八卦代表天地、雷风、山泽、水火等宇宙自然物，于是形成阴阳学说。由于八卦概括了宇宙的自然现象，所以成了宇宙模式，并以画八卦来判阴阳，作为认识自然的工具，如“—”和“--”两个符号把阴阳表示出来了，所以说易以道阴阳，一阴一阳之谓道。人天论、辩证观、整体观就是从这里出发，因为阴阳可以代表许许多多方面，从天地、水火一直到男女、老少、刚柔，以及中医的寒热、虚实、表晨、邪正，无不是阴阳的概念。从伏羲的狩猎时代，神农开始的农耕社会，到黄帝、尧舜逐步提高了家业生产力，在这个漫长的历史过程中，才产生了万物有灵的概念。“夸父逐日”的传说，就是一个测日影以消除误差的例证和神话的反映。测日影要经过很多春夏秋冬，所以研究易学确实需要人科学性和实践性去认真研究。 　　古代神话通天的传说，也是在生产实践的基础上产生的。然后才由量到质的变化，殷墟出土的文物中有用八卦记数的。从八卦到六十四卦是一个记数的符号系统，所以在世界上掀起易学热决不是偶然的，易学所以引起人们的兴趣，就是它的阴阳学说抓住了事物矛盾的本质，无论天文学、化学元素周期、生物遗传工程，以至莱布尼兹的数学二进制，爱因斯坦的相对论，都有它的相关性，在一定程度上受到了易学的启发，找到了帮助他们解决问题的共同规律。也象世界上掀起孙子兵法热一样，不仅军政人员学，商人也学，因为把阴阳的辩证方法用在军事上，其逻辑推理就更为复杂了。如兵法中的谋攻，两军对阵，生死攸关，其权谋机智，情况最为复杂，变化多端，孙子兵法中的策略思想，也是非常丰富的。又如八卦二的六次方即形成六十四卦，与生物遗传基因DNA氨基酸等也基本相符，这真是科学的巧合吗？ 　　　　　　　　　　卜卦的大忌 卜筮前，你一定要看 　　１、我们分享了那么多易经卜筮的原理与精华，您已了解到易经卜筮是 　　　　　　人生抉择上很好的工具。 　　　　　　在您进去“卜卦页”之前，我们再次强调：我们不以营利为目的， 　　　　　　而愿以推广易经智慧为首要目标。易经卜筮是神圣的，不能乱卜。 　　　　　　若您视为游戏，建议你到其他的卜卦网站，可能将有更多乐趣。 　　２、卜卦时，要静坐定神，专心冥想要卜问的事情，以求定、静、安、虑、得。 　　３、卜筮时，要亲自问卦，不可以他人代替问卜，如有卧病者，可由至亲代之。 　　４、卜卦当中偶有所触所闻为最灵验准确，或听语声而配合当时所触情况起卦， 　　　　　　或观其人品，或近取诸身，或远取诸物、或因其服饰，或触其外物， 　　　　　　或以年月日时，或以书写来意字数，灵动运用，此为易学最精妙之处。 　　５、无论占他人，或占自己，必须有所感触而占，百发百中。 　　　　　　若平常无事而占，则不灵验，不诚不验是也， 　　　　　　且卜后，先查其卦之动爻，即易经原文爻辞吉凶，次察体用生克制化， 　　　　　　时令之进退、一动一静、细心求其数理，无不灵验如神。 　　６、求卜之事，倘是巧诈、不善、不正、赌博歪邪之事，不可占卜。 　　　　　　《正蒙》大易篇第十四曰：“易为君子用，不为小人谋”。 　　７、不可在一次占卜中，同时要求判断多种不同的事情，即一卜仅能一问。 　　　　　　如有其他事情，则要另外行卜再问。 　　　　　　倘若同样一件事情，需再行卜时，须间隔十五天，正好一个节气。 　　　　　　不可把同一件事情，反覆占卜。易经蒙曰：“再三渎，渎则不告”。 　　８、卜卦之时机，是三思后犹豫不决，或紧急难决，或陷入焦虑困顿， 　　　　　　或突发灵感之时机为好，不是心存依赖或决策系附之工具， 　　　　　　若强行问卜，必不灵验。 　　９、已知结果者，不可再“卜试”应证，求筮者将自取恶果。 　　　　　　例如：医生已告之生女儿时，不得试想卜出男孩。 　　10、女子月事来时，不卜。 　　11、古人卜筮是非常慎重及神圣的，是件大事，不敢亵渎。 　　　　　　占筮者一定斋戒沐浴，焚香祈神，并杀五畜沾红，以求天机。 　　　　　　如今时空在变，现在人沾红的方式就变的简化了。但不管时空如何变， 　　　　　　沾红的重要性，真正懂的学者绝不敢亵渎。 　　　　　　这就是为何一些玩弄命理或敛财骗色之士，其后果不是自孽眼瞎， 　　　　　　就是遗祸子孙....的原因。不懂命理又玩命理。 　　12、真正的易经卜筮，卜卦者占筮结束后，须拿取求筮之“红包”以破除冥旨， 　　　　　　消除业力。 　　　　　　除了一等直系血亲〔与您同是生命共同体〕外，其余至亲好友等皆然， 　　　　　　其旨在天地间有不可知或见不着之“冥旨”所在。 　　　　　　　　《周易》是文化源泉 　　《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者，用很多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的巫词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似的轻薄的讽刺。 　　无可否认的，《周易》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成了中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。 　　因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。 　　“易”的内涵，包括三个意义： 　　（一）易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。 　　（二）变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。 　　（三）不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。 　　所谓“易更三世”，是指（一）《连山易》（二）《归藏易》（三）《周易》 　　伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“山之出云，连绵不绝”。 　　黄帝时代的易学是《归藏易》，首先以坤卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。 　　周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。 　　　　　　《周易》与“奇门” 　　中国古代预测术中有所谓“三式”，即奇门、太乙、六壬。奇门也就是奇门遁甲，是三式中最重要和影响最大的一种。奇门遁甲之所以值得研究，是因为它作为一笔祖国的文化遗产，在认识世界和把握世界的方法和思想上是不平凡的。它将时间、空间、数理互相融通，总体性地、多维地展示出万物的存在形式，即任一事物的性状及其与之相关的事物的联系性。这对地哲学及科学的发展，在思维方面是有积极的启发意义和范式价值的。这是我们祖先把握客观世界的一种迥异于西文化的认知学科。 　　然而，在奇门遁甲流传、发展的过程中，却被加进了许多主观唯心甚至荒谬可笑的东西。概括起来大体有三个方面，这就是：一，神化奇门遁甲的产生；二，唯心构拟的“动应”；三，符咒等法术迷信。要使奇门遁甲的研究工作健康发展，以概括出更高层次的认知哲理，使其应用于国计民生，应当将这些谬误从奇门中删除。 　　与神化奇门遁甲的产生这种作法一脉相承，到了后代对奇门遁甲仍有夸大其辞的渲染，如“学会奇门遁，来人不用问”等俗谚，就属这类东西，实则奇门遁甲不可能有如此大的神效。 　　除上述三个方面的内容应予廓清而外，奇门中即使是纯粹以时间数理进行客观推衍的内容，也应通过实践和深入研究，以检验其科学成分究竟有多少。有科技高度发展，人文科学在全世界空前开拓的今天，我们比以往任何时候都更具备提示奇门奥秘的主客观条件，需要的只是放开视野和超越前人的努力。